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      《金剛般若波羅蜜經》

      妙行無住分第四

      濟佛注解


        復次須菩提。菩薩于法。應無所住。行于布施1。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施(一)。須菩提。菩薩應如是布施。不住于相(二)。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量(三)。須菩提。于意云何。東方虛空2。可思量不。不也。世尊(四)。須菩提。南西北方。四維上下虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是。不可思量(五)。須菩提。菩薩但應如所教住(六)


        分解:
      妙行者,無能行,無所行。所謂行無行行,雖行而不著于行也。第七識就是一個行字,有所行就不能無住,有所住就不能清凈本然,周遍法界。所以這行而無行,住而無住的妙理,非九地十地菩薩,不能知其奧妙。故四禪四定,都不能脫離這個行陰之苦。今言妙行無住者,就是說的不著相布施。凡所有相,皆是虛妄。住相就是住虛妄,若不住相,就不為妄境所動。不為妄境所動,則不生不滅,清凈本然之體,回然獨露矣,此不住之住,才是真妙行也。


        詞義:
        
        1布施:佛法六度之一。分三種。(一)財施,(二)法施,(精進不倦,禪定不差機,智慧不顛倒,說法。謂法施。)(三)無畏施,(凡人在驚恐畏怖之中,我力所能及的地方,不避艱難,就要去救他,即謂之無畏施。)

        2虛空:太虛之中。無有纖毫隔礙,蕩然空朗,非心思可能度量也。


        概論:
      本分,說住心的方法。無所住者,內不住我,外不住人,中不住所施之物。如同鏡子照物一般,隨來就應,隨去隨了,要在離眾生的塵相。色、聲、香、味、觸、法,就是六塵。為甚么單單先言布施,要不相著呢?因為佛法,原有六度,第一是布施,第二是持戒,第三是忍辱,第四是精進,第五是禪定,第六是智慧,布施度貪慳,持戒度淫邪,忍辱度嗔恚,精進度懈怠,禪定度散亂,智慧度愚癡,世上最好的事,是慈善,但是慈善,應以布施為先,所以布施,實為六度中之第一。有此存心,對人可行施舍,對自己可戒貪慳。不過菩薩行布施要不著相,因為著了相,就是落一個眼悅色,耳樂聲,鼻臭香,舌甘味,身觸欲,及法(法即指心言)有較量分別的處境,還是一個自性的眾生,有此貪著,便昧了菩提的本覺。為甚么先言色,因為眼根色業為尤重也。如來佛,又恐后世修行的人生疑心,說布施,原來是為求福,若不住相,就是空,何以有福?所以又言,若菩薩不住相布施,其福德更大。總而言之,就是說菩薩布施,雖專為求福德,但是若求福德之心著相,福德雖有,卻不大。若是離相,則福德就不可思量。并且說這個不可思量的福德,好似十方虛空似的,不可思量之大。(自東看皆是西,自南看皆是北,自上看皆是下,自下看皆是上。東西南北,是人定的名稱,實則無中無邊,就是六根圓通,四虛無礙的意思。)


        講義:
      佛再曰﹕“須菩提”乎!菩薩于無上正等正覺之法,應該不著相布施。不著相布施,就是要六根清凈,離開色、聲、香、味、觸、法(心)的塵相。(施者忘施,受者忘受,并要忘所施之物。似此施空,受空,物空,謂之三輪體空。)佛又曰,“須菩提”乎!菩薩應該不住相布施,是甚么緣故呢?因為著相布施,是局于有相,實在眾生之相,等一微塵,縱能獲福,并不久遠。若不著相布施,能夠三輪體空,就無相可住。似此無住相的福,其福德就不可思量。佛又曰,“須菩提”乎!你說東方那個樣子無邊際的虛空,可以心思度量否?須菩提答曰,世尊!不可思量。佛又曰,“須菩提”乎!你說南西北方,同東南東北,西南西北,合上下為九方的虛空,那個樣子無邊際,可以心思度量否?須菩提答曰,世尊!不可思量。佛又曰,“須菩提”乎!菩薩應該照我善護念,善付囑之教,如是降伏其心,如是常住其心,再不必另求住心也。

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