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      《理數合解》

      北海老人著

      三易探原(一)


        易之為書,不易、變易、交易之義明。而理學、數學、象學之法備。大而圣域賢關,盡性至命,天道之微;次而綱常名教,持身涉世,人事之顯;再次而治歷明時,陰陽盈虛,物類消長,吉兇休咎之變。先天下開其物,后天下而成其物。此易所以為諸經之祖,萬法之源也。理微道大,取用多門。仁者見之謂之仁,智者見之謂之智,百姓日用而不知其所以然。孔子以前,易專象占,故掌于太卜,未列于學宮。自夫子十翼,暢以義理,參之名教,始與五經并傳,不在數術之例。何為不易?河圖是也。何為變易?洛書是也。何為交易?日月為易是也。河圖者理也。理主五常,常則恒久不變。在天謂之天理,在地謂之地理,在人謂之性理。理本無象。天現河圖以象之。河圖乃理之微也。理之靜而能應者不可見。而地之靜而能生可見者似之。故以河圖為地盤。理本靜而地亦靜也。河圖之數。二七在南屬火,為文明之禮,火性炎上,故南方多暖,千古不易。一六在北屬水,而為沉潛之智,水性潤下,故北方多寒,千古不易。三八在東屬木,為好生之仁,木能生火,故大明出于扶桑。四九在西屬金,為果斷之義,金能生水,故河源發于昆侖。五十居中屬土,為誠實之信,故陰陽調寒暑時。此三者亦千古不易。故曰不易,無形之理,貫乎欲界、色界、無色界之中。上理河漢星斗,五行得之而順布;下理十殿諸司,九幽得之而秩序;中理山河大地,萬姓億兆,飛潛動植,世間有情無情品類。得之而各得其所。此理又超乎欲界、色界、無色界而外,為無極理天,最上之理。無為真靈,人得之而終古逍遙,萬劫常存。理者無所不理,各得其理,故謂之至理。此理即降衷之維皇,賦性之上天,無極之至真也。在欲界、色界、無色界之中,則不離乎氣,亦不雜乎氣。在欲界、色界、無色界之外,則委氣獨立。自子會開天,至戌亥二會,天地終窮之期。欲界、色界、無色界,咸歸無有。而此理復生天地。故中華稱之曰上帝,西尊敬之曰天王,合而言之曰道,曰天地三界十方萬靈真宰。萬物統體一真宰,物物各具一真宰。三教傳心,即傳此真宰之心也。真宰萬劫常存,此心亦萬劫常存。修此心則與真宰同壽,迷此心則入生死輪回。此不易之易,所以不易知、不易言,而為大道之淵源也。故孔子曰:易無思也,無為也,寂然不動,感而逐通天下之故。又曰:范圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺。通乎晝夜之道而知。故神無方而易無體。佛曰:光明寂照,無所不通,不動道場,遍周沙界。老曰:大道無形,生育天地。大道無情,運行日月。大道無名,長養萬物。又曰:道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母。此皆深知不易之易,善用不易之易,善言不易之易者。天一生水,地六成之。水在天上,為云為霧,有氣無質,是謂先天之生。在地則氣變為質,是謂后天之成。地二生火,天七成之。火在地中,隱于金石,有氣無形,是謂先天之生。金石見天擊而成焰,氣變為形,是為后天之成。天三生木,地八成之。木本植物,根生于地,而曰天三生木者,木必得天氣至,地始能生之也。地四生金,天九成之者,五金之礦,必從地出,見天經火,方可成用。天五生土,地十成之者,虛空為塵,至地積而成塊。圖出于河,此天之生物成物,至當不易之理,示于人也。洛書為變易之易者,一氣流行,無日不變,無時不易也。自一至九,復臨泰壯夬乾。由冬入夏,此太極之陽儀也。自九至一,姤遁否觀剝坤。由夏入冬,此太極之陰儀也。陽儀中含元八、亨七,春夏之二少。陰儀中含利九、貞六,秋冬之二老。此兩儀之生四象也。春有立春之艮,春分之震,立夏之巽,夏至之離,此陽儀中之四卦也。秋有立秋之坤,秋分之兌,立冬之乾,冬至之坎,此陰儀中之四卦也。陽儀四卦八白、三碧、四綠、九紫。陰儀四卦二黑、七赤、六白、一白。五黃為元氣之本體,居中宮而應八方,為九宮之極紐,八卦之主宰。一卦統三氣,氣之變二十有四。一氣統三候,候之變七十有二。一候之變,五日有奇。合之得三百六十五日,四分日之一。自元而貞,一歲之氣周矣。除零不用,得三百六十日,為三百六十爻,作六十卦。加以元氣之本體為乾坤,用為坎離,而六十四卦,三百八十四爻,而一歲之氣周矣。此變易之易,太極氣天也。有象之河圖為地盤,無形之河圖為天理。無極理天,包乎太極氣天之外,貫乎太極氣天之中。包乎太極氣天之外,為天外天、不動天、大羅天、三十三天。貫乎太極氣天之中,為天中之天、天地之心、太極之天。貫乎大地之中,包乎大地之外。至星斗天而止。二十八宿經星,隨天而轉。一日一周,常過一度,三十日有奇過一宮,三百六十五有奇。自起于虛危之分者,仍還于虛危之分,為天之一周。乾為天,純陽而健。離為日,二陽一陰,故次健。一日一周,每天不及天一度。積三百六十五日,四分日之一,復與天會于原起之分,謂之一歲。每歲十二月,每月三十日,共三百六十日為一歲。而天與日會,實三百六十五日,四分日之一。余五日三時,謂之氣盈。故今年欲知來年春,再加五日三時辰。太極之氣,半陰半陽。陰氣為寒,陽氣為暖。陽自冬至半夜子時上升,一月過一宮,歷子、丑、寅、卯、辰、巳至夏至,陽全在天,陰全在泉,故暑在地上,寒在地下。至夏至后,陰進陽退,歷午、未、申、酉、戌、亥至冬至,則陽全在泉,陰全在天,故暑在地下,寒在地上。陽氣上升,則百谷草木,春發夏長,陽主生也。陰氣下降,則草木黃落,秋收冬藏,陰主殺也。陽氣上升,動物感之而化者,始則鯤化為鵬;再則雷乃發聲,田鼠化為鴽,由潛入飛。陰氣下降,動物感而化者,如雷始收聲,雀入大水為蛤,由飛入潛。飛者不自飛,氣升則感之飛。潛者不自潛,氣降則感之而潛。由此觀之,四時不自寒、熱、溫、涼,發、長、收、藏也,氣使之然也。蓋太極之氣上徹星斗,下貫大地,雖彌綸而無間,實萬分之不同。自一至九,一百八十度有奇。前九十度,自寒而溫;后九十度,自溫而暑。自九至一,一百八十度有奇。前九十度,自暑而涼;后九十度,自涼而寒寒之極。自虛至斗,四十五度。至箕則寒漸入溫。自箕至房,為溫氣之中。自房至角,則溫漸入暑。自軫至星,為暑之始。自星至井,為暑之終。自參至昴,為涼之始。自昴至奎,為涼之終。至壁則涼復入寒。自一氣分為兩儀,陰陽剖判。兩儀分為四時,由四時分為八節,由八節分為二十四氣,七十二候,三百六十五度,四分度之一。候候之氣味不同,度度之宿性各異。人物皆稟此而生,生時不同,宿度周異。故物類有貴賤大小,人生有壽夭窮通、智愚賢否,亦氣使之然也。本然之性,賦于有生之初,來自理天,理本一致,故修此性,圣凡同歸。氣質之性,稟于有生之后,來自氣天,氣有浮沉升降,星有吉兇善惡,而人生之智愚賢否、壽夭窮通,亦因而萬有不齊。囿于氣者,為凡庸之俗流。達于理者,為圣賢之嫡派。此圣人之道,所以不囿五行,超出三界也。理天者何?無極是也。氣天者何?太極是也。無極之說,出于老子,孔孟之書,不多概見。至宋濂溪周子,著太極圖說,始表而出之。數傳之后,鮮有會其意者,大都以太極為理,置無極于無關緊要之地,豈知太極已落陰陽,非氣而何?若以是為性,非氣質之性而何?告之杞柳之性,湍水之性之說,荀子性惡之論,足以動人之聽聞,而孟子性善之說,反起學士之疑慮者,蓋因理微氣顯。微則難見,顯則易知。毫厘之差,天淵之異。此道之所以易失其傳也。理天氣天雖皆無形,然氣天流行,寒暑代謝,動而有跡可見;理天不動,靜而無象難窺。舜之傳禹,人心道心,嚴危微之辨。人心即氣質之性之見端,道心即本然之性之見端也。本然之性,稟于有生之初,出于理天,即周子所謂無極之真,與二五之精,妙合而凝也。未生以前,不須口鼻之氣而自生,不假五谷之食而自長者。無極真理,靜用之妙也。迨自有生而后,太極之氣,由口鼻而入,從此呼吸往來,為體之充,此時分氣之際,正當某宿某度,則斯人得某宿某度之氣而生。若星吉度正,年與月日相扶,則其人性情善良,富貴功名,終身無損。若星吉度正,年與月日有扶有傷,則其人性雖善良,而扶傷混雜,則折準乘除,其福不全,或歷過坎坷,待時而榮。若星吉度正,年與月日有傷無扶,大運流年,又多剝削,則終身不遇,有志難成,忠臣義士,自是而出,氣與數使之然也。反此若星兇度偏,年與月日相扶,則富而不仁,貴而不義,奸臣賊子,自是而出,亦氣與數使之然,性與命使之然也。此命非天賦之命,乃氣數之命。此性非本然之性,乃氣質之性也。此命此性之發現,乃惟危之人心,而非惟微之道心也。人心何以危?因其源出于氣天,動而難靜,甘食悅色,交物而引,縱情役志,遮蔽本來。其歸流于污下。氣天之陽,在人為魂。醒則營營而亂思,寐則夢夢而游蕩。氣天之陰,在人為魄。動則欲火燔灼,靜則魔貍昏沉。致使四門不閉,九竅下流,六欲奔馳,七情紛擾,嗚呼!道心一點,幾微靈明,幾何不被其遮蔽,為其拖累,流浪生死,常沉苦海者哉!道心出自理天,不入陰陽,不落五行,故純而不雜,靜而能明,神以致妙。人之道心,出于氣表,貫乎氣中,號曰元神。此神無時不與理天相通。惟神能通,然通而不知其通,不得大通終通者,氣累之也。人之人心,處于身中,號曰識神。此神無時不與氣天相通。惟氣能通,亦通而不知其通,不得大通終通者,欲累之也。有志之士,如不得圣人心法之嫡傳,若能為善去惡,積德累功,消除冥愆,然后去欲調息,久久功純,所稟之氣,來自氣天者,仍與氣天相合。凡氣天中事,有感悉通,脫于四大,還于太虛,則為氣中之神,可以與天地同壽,日月齊年。若應運降生,可為公候將相,聰明智慧,出類超群。若奇緣幸遇,得聞大道,知道心元氣之所在,亦須積德累功,除葷茹素,息念凝神,久久氣化理純,所受之理,仍與理天相合。凡理天中事,有感悉通,脫去四大,還于無極,任他滄桑改變,天地終始,與無極法身無關。超過三界,不囿五行,獲大安樂,永不退轉,故能與仙佛并肩,圣賢為伍,主持造化,壽齊無極。其奈理微道大,非人不傳。更兼天律森嚴,妄泄必譴。此正法之所以難也。三教傳心,有正法、相法、末法之分,而造詣果報,有欲界、色界、無色之別。易有交易、變易、不易之殊,學有理學、數學、象學之異,道有下乘、中乘、上乘,藥有上品、中品、下品,果有玉清、上清、太清,清凈法身、圓滿報身、千百億化身,大人、圣人、神人等等稱號,不可枚舉。究不出交易、變易、不易之外,達乎交易、變易、不易之源,則體用合一,本末兼該,有無不二,顯微無間,靜圣動王,執兩用中,此謂正法。若達交易、變易,而不達不易,則有用無體,知有而不知無,知顯而不知微,有動王而無靜圣,囿于欲、色界,而不達無色界之外,謂之相法。再次則達于交易,而不達變易、不易,則囿于欲界,而輪回生死,此謂末法。儒有存心養性,一貫之道;佛有明心見性,歸一之道;道有修心煉性,守一之道,躬行實踐,儒能成圣,釋能成佛,道能成仙,謂之正法。千年而后,正法失傳,儒則執于訓詁,失意以傳言;釋、道則囿于焚誦,誦言而忘昧。執于顯而不達于微,囿于人而不達于天,足以為善人,而不足以為圣人、神人,此之謂之相法。千年而后,相法式微,儒者淪于辭藻,以四書、六經,作利祿之階梯;僧、道則專為衣食,借仙經、佛典為乞食之文憑,至此則三圣遺言,亦在若存若亡之間,即善人亦不易見矣,此則謂之末法。如來當寂滅之時,曾言吾道正法一千年,相法一千年,末法一千年。末法之后,正法又來。如正宗失授,則異端紛起,狂妄之輩,盜襲名字,張浮駕誕,簧惑愚蒙。或兢尚奇功,以機心、機事、機器為道,其于日用飲食,兵力富強,非無小補,但用心太過,則淳澆樸散,省立太過,則淫溢滋生。故魯班、墨翟之流,技非不神,終不可入于孔孟之道者,以其外之也。末法之世,亦有以內修惑人心者。道不于達于三易,昧天人性命之大源,言不根于三圣,亂綱常名教之大本。乘凡庸之無知,肆無稽之狂言,亂之以鬼神,誘之以禍福。大概以吐納口鼻之氣為率性,以因心造象為有得。不遵戒律,不分內外,不分善惡,肆意亂傳。豈知戒律不嚴,即修養無益;傳授不真,則揠苗助長;孤造獨詣,為害猶小,傳徒引眾,流毒滋蔓,甚至人眾勢大,則妄冀非分,不思漢之黃巾百萬,終歸破滅。元明之間,則有韓林兒、劉福通之輩,亦常聚眾數十萬,其究喪身亡家,以妖人判逆結果。嗚呼!此輩害人,狠于虎狼,甚于洪水。虎狼、洪水,害人之身,而異端邪說,初則傳授小道,壞人心術;繼則亂人倫常,敗人名節,終則妄冀非分,害國亡家。其惑人之術,大概以引人靈性上天,見甚仙佛,住甚宮殿。在那八天,穿戴甚樣衣冠,豈不聞《中庸》云:“聲色之于以化民,末也。德輶如毛,毛猶有倫。上天之載,無聲無臭。至矣!”《金剛經》云:“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。”又曰:“凡所有相,皆是虛妄。”老曰:“大道無形。”三教圣人,皆未嘗言空中樓閣,靜里榮華之事。此言非妖即妄。不惟愚夫愚婦信之,而文人學士,亦從而信之。悲夫!再者同心倩女,致離枕上之魂,千里良朋,猶憶夢中之路,思男夢交,思女夢孕,故思念之極,鬼神通之;妄想之極,妖狐乘之。入其門者,至于思念妄想之極,亦不能無有所見。彼方自幸其道之有得,而不知其已入于妖魔鬼狐之窟,而不自覺也。小道之術,亦有煉出識神,游歷四出,知人禍福者,如《悟真篇》云:“閉目鑒形思神法,初學艱難后坦途,倏忽縱能游萬國,奈何屋破更移居。”屋破移居者,學此之人。身謝仍入輪回。如一念有差,終歸墮落。又曰:“投胎奪舍及移居,舊住名為四果徒,何不回頭修大藥,真金起屋幾時枯。”此言旁門小道,非無效驗,但入手差錯,難成正果。故孔子曰:“雖小道,必有可觀者焉;致遠恐泥,是以君子不為也。”楊朱墨翟之道,橫行天下,在當時非無可觀,然隔礙絲毫,睽違萬里。正以孟子之道,千秋萬古而后,皆知其為異端邪說。辛苦終身,猶不如碌碌無聞之為愈也。蓋因天地無二理,圣人無二心。斯道之外悉屬旁門。輕投誤入,非徒無益,為害不淺。楊朱墨翟,皆天質出眾,終身精勤,因理氣關頭,辨之未清,天人竅妙,知之未悉,大本已差,余無足觀。再如冉有季路,仕于權門,管仲晏子,堂堂霸佐,冉仲事業,較之管晏,何止天淵?而冉有季路,俎豆千秋,管仲晏子,難免器小者何也?兩大之間。惟道獨尊。小成霸業,相去萬萬也。

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