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      禪宗十牛圖釋義

      作者:【宋】廓庵師遠

      釋義:東方陽熹

       

       

      一、尋牛

      忙忙撥草去追尋,水闊山遙路更深,
      力盡神疲無處覓,但聞楓樹晚蟬吟。

        著語:從來不失,何用追尋?由背覺以成疏,在向塵而遂失。家山漸遠,歧路依差;得失熾然,是非蜂起!

        標題釋義:

        牛,喻為心、道、佛、涅槃、極樂。

        迷失自性者在六道中輪回,歷經無數的生死、痛苦和煩惱,為了出離苦海,他們開始尋找解脫的方法。“尋牛”,即尋找自心,尋求解脫的道路,尋找不生不滅的涅槃。

        概論:

        經云:“佛在靈山莫遠求,靈山只在汝心頭,人人有個靈山塔,好向靈山塔下修。”眾生迷失自性已久,障蔽深厚,不知“自心是佛”“自心是涅槃”,一味的向外找尋,這個過程,好比騎驢找驢的過程。如蓮花生大士云:“于此心外,向外馳求,就好比外出追尋象跡,其實你的象正安居家中。”又如斷際禪師所說:“如力士迷額內珠,向外求覓,周行十方終不能得。智者指之,當時自見本珠如故。故學道人迷自本心,不認為佛,遂向外求覓,起功用行、依次第證,歷劫勤求永不成道。”

        處于這個階段的學佛者不知佛在家中坐,拼命的向外尋找,心外施功,終日將佛求佛,將佛覓佛,將心捉心,騎驢找驢,閱讀無數經典,走遍名山,歷經坎坷,浪費一生光陰,最終卻一無所獲。

        偈語釋義

        忙忙撥草去追尋:喻學佛者迷心外求,將心捉心,騎驢找驢,向經典文字中求,向寺廟道觀中求,其實心外的一切都是荒草,哪兒來的真牛?

        水闊山遙路更深:喻人們歷經艱難,遍朝名山,四海找尋,卻“路更深”——越找,越找不到;越尋,越尋不著。

        力盡神疲無處覓:向心外尋求,即使耗盡畢生的心血和精力,也找不到牛(心),得不到解脫。

        但聞楓樹晚蟬吟:從朝至暮,自少到老,苦苦追尋,卻怎么也找不到,此時已經開始絕望。“但聞楓樹晚蟬吟”,有天色已晚,晚景凄涼的景象;但此時聽到秋蟬在樹葉已經變紅的楓樹上吟唱,絕望之中,又透出一線生機……。

        著語釋義:

        從來不失,何用追尋:佛性人人具有,個個不無,本來自在,本來清凈,本來解脫,你又何須向外尋找?

        由背覺以成疏,在向塵而遂失:人們之所以丟失了牛(心),是因為人們以假當真,認幻為實,貪著五欲,背覺合塵,所以才迷失了真我。

        家山漸遠,歧路依差:佛在家中,人們迷心外求,只能越行越遠,甚至步入歧途,走向各種錯誤的道路。

        得失熾然,是非蜂起:由于人們不識自心,落于二元分別之中,生死、得失、好壞、有無等各種的矛盾終日糾結于心,如同熊熊大火一樣,煎熬著自己,心靈一刻得不到滋潤和解脫。是非、善惡、人我等諸分別,如同無數的馬蜂圍繞著自己,蟄痛著自己的心,各種的煩惱和痛苦揮之不去。

        結語:

        在六道中輪回已久,離道愈遠的人們,由于因緣巧合,開始走上找尋人生真理,尋求人生解脫的路程。

        一般的學佛修道者,初學伊始,是充滿迷惑和矛盾的,也是最容易鉆牛角尖,最容易喪失信心,最容易誤入歧途,最容易退轉,重新墮入紅塵的。此時學佛者必須有堅定的信心,以及鍥而不舍,不斷追求,立雪斷臂的精神,才有可能步入下一階段,直至獲得究竟的圓滿和解脫。

        學佛修道者處在“尋牛”階段,是最需要正確指導的時候,也是其決定未來走向的關鍵時刻。但此時在眾多的修行者當中,卻只有極少數具有大福報、大機緣的人,才能夠得遇正法和善知識的指導,并對正法產生堅定的信心,走上真正的解脫之路。

        引導眾生走向覺悟和解脫的真理正法,永遠閃耀著光明,從未離開過世間,因為人心愈加的迷失和墮落,真正相信正法的人寥寥無幾,所以才讓人誤以為正法衰敗了。其實真理正法是永恒唯一的,是永遠不會衰敗的,衰敗的只是人心。

        釋迦牟尼佛在《法華經》中說:“當來世惡人,聞佛說一乘,疑惑不信受,破法墮惡道。”又云:“濁世惡比丘,不知佛方便,隨宜所說法,惡口而顰蹙。”永嘉大師云:“嗟末法,惡時勢,眾生福薄難調制。去圣遠兮邪見深。魔強法弱多怨害。聞說如來頓教門,恨不滅除令瓦碎。”末法眾生德薄垢重,邪見熾盛,嫉妒彌深,他們即使有緣得遇正法,也會心生嫉恨和毀謗。正因為這種不良的心態,以及缺少福報,導致大多數學佛者在“尋牛”階段,感召到的都是邪法和惡知識。因為他們在邪法和別有用心的指導下,堅定的認為“自心非佛”、“自心有相”、“心外有佛”,在八識田中種下了有相、有為、有住、有念等各種迷心外求、背道而馳的錯誤種因,以致于他們不僅此生無法獲得解脫,而且萬劫難以超生。

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