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      禪宗十牛圖釋義

      作者:【宋】廓庵師遠

      釋義:東方陽熹

       

       

      二、見跡

      水邊林下跡偏多,芳草離披見也么?
      縱是深山更深處,遼天鼻孔怎藏他?

        著語:依經解義,閱教知蹤;明眾器為一金,體萬物為自己。正邪不辭,真偽奚分?未入斯門,權為見跡。

        標題釋義:

        見跡,即見到了牛(心)的蹤影。

        概論:

        迷失自心的人們為了尋求解脫,開始時向外四處尋找,當遍尋不得,絕望之時,卻峰回路轉,終于“見跡”。但此 “見跡”并非得益于迷心外尋之功,而是因為人們向外遍尋不得,狂心漸歇,回光返照,“閱教知蹤”,自心自悟,才有此“見跡”之機。

        偈語釋義:

        水邊林下跡偏多,芳草離披見也么:經典和立論繁多,但千經萬論無一不是出于自心,如同世間萬有萬相,無一不是自心的化現;正可謂“青青翠竹,總是法身;郁郁黃花,無非般若”。然凡眾迷來已久,障蔽深厚,終日用而不知用,心遍在而不自知。

        學佛者處于這個階段,雖然略有所悟,然理欲玄關透之不過,先天后天辨之不清,道心人心分之不明,不知心物不二、牛草不二、一切皆牛(心),強生分別,終日在草木(相)中找心,可是離開“芳草”(相),又落于頑空。

        縱是深山更深處,遼天鼻孔怎藏他:“周遍法界”,無時不在,無所不在。無論外境多么錯綜復雜,經典立論多么高深,無一不是自心的化現。

        此心自無始劫以來,未曾得,未曾失,未曾生,未曾滅。六祖惠能大師云:“不悟即佛是眾生。一念悟時。眾生是佛。”故知得失、迷悟、賢愚只在一念之間耳。迷,未曾失;悟,未曾得。迷,非外物所能迷,乃人心之自迷;故知迷悟與外境無關,邪乃心邪,迷乃心迷。

        “遼天鼻孔”,寓意空色不二,有無不二,真假不二。對于悟者,無一不是大道;對于迷者,無一不是障礙。

        著語釋義:

        依經解義,閱教知蹤:一般人只有通過對宗教經典的學習,才能夠對自心有所認識和理解。釋迦牟尼佛在《大般涅槃經》中說:“依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經。”處于這個階段的學佛者,若是不明宗教之根本,佛經之義理,迷于宗教形式,把經典當作功德頌,即使“見跡”這個最基本的階段,也難以達到。

        明眾器為一金,體萬物為自己:意思是說,人們通過對了義經的學習,已經初步理解空色不二,“一切唯心造”,人我一體,萬物一家的道理。

        正邪不辭,真偽奚分:此是說,正法和邪法不搞明白,真偽怎么區分?學佛者若不辨真偽,不分邪正,盲信盲從,誤以為“條條大路通羅馬”,無論何種法門,只要認真修習,都能夠獲得解脫,就很容易步入歧途。譬如,在人們迷失牛后,四處向他人尋問,有人告訴你牛在西方,有人告訴你牛在東方,有人告訴你他就是牛,還有人告訴你不用找牛,牛依靠草生存,找到草就等于找到牛了,牛就是草,草就是牛。如此種種,尋牛者若是辨之不清,分之不明,盲信盲從,就很容易誤入歧途。此時,即使有人告訴你牛在你的胯下,牛在你的家中,你就是牛,牛本來空,你若是沒有一定的辨別能力,缺少正知正見,也難以升起信心,甚至心生疑謗。

        因此說,學佛者在現階段,必須先辨明真偽、分清邪正,此雖屬分別意識,但對于尚未真正找到牛(心),沒有開悟見性的學佛者來說,卻是不可或缺的過程。

        未入斯門,權為見跡:學佛者處于目前這個階段,還沒有真正開悟見性、臻至一真法界,雖然他們對自心有了一些認識和理解,但這只是通過辨證思維得到的解悟而已,屬于知識見解,所以只在門外,未入門內。

        結語:

        雖說佛性人人具有,個個不無,但是若沒有正法的指引,凡眾不知心之所在、修心之法,終難獲得解脫。

        志公云:“眾人不解修道,便欲斷除煩惱。”人們不聞性理心法,無門可入,無道可尋,是無法斷除煩惱的。而指引人們認心、修心、覺悟自心的方法,必須通過正法和善知識的指導才能夠獲得。有些人很想斷除心靈的痛苦和煩惱,但卻無緣得聞正法,甚至他們根本就不知道,或者根本就不相信世上有斷除煩惱的方法。還有一些尋求解脫的人,雖然找到了方法,但找到的卻是邪教邪法。還有一些人,找到的只是能夠獲得一時心理安慰,而無法從根本上斷除煩惱的方便法。經云:“人身難得。中土難生。正法難遇。知識難逢。”人們只有解脫的意愿是不夠的,還必須具足“人身”、“中土”、“正法”、“知識”這四種必備的條件,才能夠出離苦海,獲得究竟的覺悟和解脫。

        處于此階段的學佛者,需要注意以下幾點:

        一、學佛者必須有尋求解脫的強烈意愿,并對歷代圣賢所說的正法產生堅定的信心。

        二、不可盲信盲從,必須辨別真偽邪正。迷失自性的學佛者,如盲如聾,不具有辨別真偽、邪正的能力,此時他們很容易被欺騙和誤導,誤入歧途,斷送慧命。而避免誤導的最好方法,就是以釋迦牟尼佛在《大般涅槃經》中所說的四依止:“依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經。”為理論依據。

        三、不要搞宗教迷信和偶像崇拜。宗教既是一種精神信仰,也是宇宙人生的最高學問。學佛者無論遇到什么理論,什么法門,什么大德,什么高僧,都不要產生迷信心理,要按照孔子所說的:“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。”此才是理性、客觀的學習態度。

        四、精進學習,而不迷于經典和宗教形式。宗教是講述真理的機構,經典是指引人們覺悟自心的方法。一切的宗教形式和宗教經典,不過是引導人們見牛、得牛的指南,人們若是把歸依宗教,讀誦經典當成目的,是無法覺悟真理,獲得解脫的。

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