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      禪宗十牛圖釋義

      作者:【宋】廓庵師遠

      釋義:東方陽熹

       

       

      三、見牛

      黃鸝枝上一聲聲,日暖風和岸柳青;
      只此更無回避處,森森頭角畫難成。

        著語:從聲入得,見處逢源。六根門著著無差,動用中頭頭顯露。水中鹽味,色里膠青,眨上眉毛,非是他物。

        標題釋義:

        “見牛”,即見到了自心。

        概論:

        通過上面的圖像可以得知,人們雖然見到了牛,但牛仍在深山草木中狂奔,尋牛者既沒有完全看清牛的全部,也沒有得到牛,更沒有騎上牛,所以此時的牛對尋牛者來說,可以說是似見非見、似得非得、轉瞬即逝。

        此時,修行者從“見跡”至“見牛”已經有了一個質的超越,盡管尚未把牛栓在手中,真正得到牛,但畢竟已經見到了牛,而且僅此一瞥,足以令其終生難忘,并產生出無比堅定的信心。

        就開悟見性的界定來說,學佛者至此階段,雖然可以勉強稱為開悟見性,但至多只能算是初嘗道之滋味,對自心有了些淺顯的證悟、些許的認知和理解。雖說如此,現階段的修行者畢竟已經見到了牛,即使他們見到的只是個牛屁股、牛尾巴,也足以令他們無比興奮。處于這個階段的修行者,通常會經歷一段興奮期和膨脹期,逢人便高談闊論、炫耀一番,因為相對于那些還在“尋牛”,以及只見到牛糞、牛踢印的知解僧徒來說,他們好歹也算是實證、實見了。

        偈語釋義:

        黃鸝枝上一聲聲,日暖風和岸柳青:如果說“尋牛”和“見跡”是一個不斷探索,不斷學習,不斷懷疑,不斷反復,內心不斷斗爭的階段,此時則已初嘗道之滋味;從前的學習和努力現已得到印證,原來牛真的存在,沒白忙活,宗教和歷代祖師沒有騙人,各種的疑慮得到釋然,至此可以說是“柳暗花明又一村”。

        從前看什么都像牛,什么又都不是牛,一會兒懷疑一切,一會兒肯定一切,如今“一真一切真。萬境自如如”,牛是牛,草是草(按:往后的階段又知道牛就是草,草就是牛;牛不是牛,草不是草)。心中沒有了懷疑,看一切都是那么的自然,那么的親切。鳥語花香,日月山河,無一不是自心的化現。

        只此更無回避處:牛(心)非獨立的存在,而是在萬物萬相當中,萬有萬相都是他的化現,一切所見所聞,所思所想,都是他起的作用,無一不是他,無處不是他,你就是他,他就是你,他無所不在,你如何“回避”得了他?

        森森頭角畫難成:你說心是物,心又空無一物;你說心空無一物,萬有萬相,黃鸝聲聲,又都是他的化現。蓮花生大士云:“它雖是一,你卻無法由任何一邊而得其全貌。它也不是存在某處的實體,因為它不由造作。它也不是虛無,因它的光明及覺性光輝遍照。”你如何表述他,如何畫得他?

        著語釋義:

        從聲入得,見處逢源:黃鸝聲聲,叫者是誰,聽者又是誰?林中蠻牛,牛是誰,見者又是誰?汝若當下得悟,即是“逢源”,即是“見牛”(按:叫者,聽者;跑者,見者;皆是一心)。

        六根門著著無差,動用中頭頭顯露:悟道,有從耳根得入的,有從眼根得入的,種種不一。心是由六根迷的,所以還要通過六根找回來。“動用中頭頭顯露”的意思是說,六根,即眼耳鼻舌身意都是心起的功用,都是自心的展現(按:后面階段六根合一,方知心就是眼耳鼻舌身意)。

        水中鹽味,色里膠青:在全息的空間里,人的種種感受,都是心的作用,都是一種空幻。“心為工畫師”,世間的萬有萬相,都是自心這桿無形無相的大畫筆在心中繪畫而成。世間滋味千千萬,都是自心而變現。無論物質世界看起來多么的色彩斑斕,多么的真實,也是空中樓閣,夢幻泡影。世間的一切,如同墻上的圖畫,電視屏幕中的影像,其看似真切,卻本不自有,一切的影像皆是因人而創造,因人而覺知。

        眨上眉毛,非是他物:眼上眼下,眼內眼外,一切所見,一切所覺,一切所知,一切所有,無非他物,唯此心牛而矣!

        結語:

        學佛者至這個階段,還沒有完全入門,但已經處于半入半出之間,只有到第四階段,即“得牛”階段,才算是入門;至第五階段“牧牛”,才剛剛開始步入真正的修行階段,即悟后起修的階段;至第六階段“騎牛歸家”,才能夠不再退轉、重新墮入紅塵。

        一般的修行者在獲得最終的圓滿以前,所經歷的每一階段都是必須的,而且現階段的功行只有到下一階段才具有真正意義。如果人們停留在目前的階段,就以為到頂了,那么,目前這個階段無論多么成功,對最終的結果來說,都不具有真實的意義。也就是說,沒有下一階段的跟進,目前這個階段等于白忙。例如,人們只有到第二階段“見跡”,第一階段的“尋牛”才具有真正的意義;而第二階段“見跡”,只有到第三階段“見牛”,才具有真正的意義;而第三階段“見牛”,只有到第四階段“得牛”,才具有真正的意義……。這就好比植物開花結果一樣,開花的時候雖然爭相斗艷,招蜂引蝶,但最終不能坐果,這個華而不實的“幌花”,又具有什么真實的意義呢?

        當今的一些修行者僅達到“見跡”、“見牛”的階段,就以為自己已經到頂、“見性成佛”了,而且是“一成,就永遠成了,永遠不會退轉了。”這些人理不明,法不圓,功行未了,尚未獲得真實的覺悟,卻自詡為圣賢、大師、活佛、善知識。他們為了炫耀和樹立自己,管窺蠡測,搬弄知見,玩弄文辭,歪曲真理,混淆佛法,四處誑徒攬眾,為人宣說。因為這種人尚未真正得道,先天后天辨之不清,所以他們多以習性稟性為率性,神通幻術為有得;恣情縱欲,沉溺于聲色貨利之中,卻聲稱“大悟不拘于小節”、“全體大用”、“游戲三昧”。還有一些人,不知佛法是覺悟自性、出離生死輪回的不二之法,偏執一端,以世間法混淆佛法,蠱惑人心,興風作浪,陷溺他人。這些人即可惡又可憐。說其可惡,是因為這種人為了滿足個人虛榮、圖謀一己之私,用不究竟、不了義、錯誤的方法,誤傳誤導,毀壞他人修行,斷送他人慧命。說其可憐,因往昔善因,今生福報,得遇佛法,其本來已經走上正道,卻因一時的邪見和我執,斷送了前程。

        事實上,處于這個階段的修行者,我執、貪嗔癡、習性稟性全在,他們除了對自心有了些感性的認知外,與凡眾沒有任何不同。這些人如果不知自己功行未了,誤認為自己已經到頂,以成就者自居,那么,他們不但再難以提高,而且在我執、習性稟性和貢高我慢的作用下,很容易成魔。

        此時人們不禁要問,那些經過多年修行,終于有了實證,達到“見牛”階段的學佛者,為什么反而難以繼續前行了呢?此是因為這種人福德淺薄,罪孽深重,口是心非,自以為是,高傲自大,我所心盛。這種人通常既經不住夸獎,也經不住批評。你若是夸獎他幾句,他就不知天高地厚,飄飄然,以為自己比佛還佛了。你若是批評他幾句,他就心生怨恨,認為你藐視和否定他了。因此,處于這個階段的修行者,不僅要知行合一,多積功善,而且要更加的謙卑。

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