禪宗十牛圖釋義

作者：【宋】廓庵師遠

釋義：東方陽熹

四、得牛

竭盡神通獲得渠，心強力壯卒難除；
有時纔到高原上，又入煙云深處居。

　　著語：久埋郊外，今日逢渠；由境勝以難追，戀芳叢而不已。頑心尚勇，野性猶存；欲得純和，必加鞭撻。

　　標題釋義：

　　如果說上一階段“見牛”算是見道，這一階段“得牛”則可勉強算是得道。

　　概論：

　　通過上面的圖像可以得知，人們雖然栓住了牛，但牛的野性十足，拼命的想掙脫韁繩，此時人力小，牛力大，若不用力拽住韁繩，稍有松弛，牛便得而復失。也就是說，此時人們雖然牽住了牛，但牛尚未真正歸己所有。

　　偈語釋義：

　　竭盡神通獲得渠：神，即是心。“神通”者，自心悟自心，自心找自心，自心通自心。整句是說，人們通過不斷的參悟，終于通本達源，知道牛（心）就在自己的家中，牛（心）本來無得無失。

　　心強力壯卒難除：人們雖然知道了心本無得失來去的道理，但自心的習性稟性深厚，很難化除，如同蠻牛一樣，難調難伏。

　　有時纔到高原上，又入煙云深處居：才到高原上，清晰可見；又入煙云中，不見了蹤影。此是說，由于習性稟性、以及各種的執著妄想，導致自心旋悟旋迷，忽明忽暗。

　　著語釋義：

　　久埋郊外，今日逢渠：本來無失，何曾有得？所謂的失，不過是“久埋郊外”，即被外塵相所迷，障蔽無明，不顯了而已。如今人們雖然已經“得牛”，證悟了“即心即佛”的道理，但習性稟性深厚，自性尚未恢復本來的光明，故此處云“今日逢渠”，而不說“今日復明”。“渠”喻為大道。“今日逢渠”意思是說，此時人們已經通本達源，知道佛即是心，心本來沒有得失來去的道理。

　　由境勝以難追，戀芳叢而不已：人們雖然知道了佛即是心，心本無得失，但由于積習尚在，難以安住本性，常常被外塵相所迷所轉，而且內心情欲熾盛，依然十分貪戀紅塵幻境。

　　頑心尚勇，野性猶存：頑心，指后天之人心，即貪心、嗔心、癡迷心，以及各種的執著妄想。尚勇，意指邪見熾盛，狂心不歇。野性，即習性稟性。

　　欲得純和，必加鞭撻：雖說菩提自性本來清凈，本來安定，本來無染，但由于多生的積習，牛（心）的野性甚強，在此階段，學佛者必須對自己嚴加管制，降伏自心，勿令放逸，牛（心）才會安靜平和。無欲則清，無障則明。此時的修行者如同金礦，雖然含金量與佛祖無二無別，但必須滌盡后天的渣滓，去除一切的欲望和障蔽，才能夠煉成純金。

　　結語：

　　修行者雖然已經得到了牛（心），但牛（心）的性情玩劣，習性稟性深厚，難調難馭，此時若不知降牛之法，無有對治之功，到手之牛，仍會掙脫韁繩，得而復失。故普照禪師云：“頓悟雖同佛，多生習氣深；風停波尚涌，理現念猶侵。”又云：“往往利根之輩，不費多力打發此事，便生容易之心，更不修治，日久月深，依前流浪，未免輪回。豈可以一期所悟，便撥置后修耶！”也就是說，學佛者修到此，尚未真正出離，若不能降伏自心，無后面“牧牛”等種種手段和工程，即使得到了“牛”，命終仍不免輪回。

　　“欲得純和，必加鞭撻”是現階段的重點。因為學佛者在此階段還沒有真正臻至一真法界，礦未成金，如果此時人們認為菩提自性本無得失，本來清凈，既無須對治，也無須修治，稍有放逸，便會隨順習性稟性而去，如此漸行漸遠，牛雖得而復失。

　　世間沒有誰愿意接受“鞭撻”和管制，但人們要想降伏自心，此又是不可或缺的功行。“鞭撻”，是煉心煉性的基本階段，這個階段的煉性，不出對治之功和降心之法。

　　“有病不服藥，是病故難除。”所謂的對治之功，就是有什么毛病，用什么樣的藥治療。譬如，貪慳者，用布施進行對治；嗔恚者，用忍辱進行對治；淫邪者，用持戒進行對治；愚癡者，用智慧進行對治；散亂者，用禪定進行對治；懈怠者，用精進進行對治……。

　　所謂的降心之法，就是“迷來悟度，邪來正度”。曾子三思，即“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”，顏子四勿，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”，皆是對自心嚴加管制，嚴加看護的“鞭撻”之法、煉性之法。