維摩詰所說經卷上

佛國品第一

　　如是我聞：一時，佛在毗耶離庵羅樹園，與大比丘眾，八千人俱、菩薩三萬二千。眾所知識，大智本行，皆悉成就，諸佛威神之所建立。為護法城，受持正法，能師子吼，名聞十方；眾人不請，友而安之，紹隆三寶，能使不絕，降伏魔怨，制諸外道，悉已清凈，永離蓋纏，心常安住，無礙解脫；念定總持，辯才不斷；布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，及方便力，無不具足；逮無所得，不起法忍；已能隨順，轉不退輪；善解法相，知眾生根，蓋諸大眾，得無所畏；功德智慧，以修其心，相好嚴身，色像第一，舍諸世間，所有飾好；名稱高遠，逾于須彌；深信堅固，猶若金剛；法寶普照，而雨甘露；于眾言音，微妙第一；深入緣起，斷諸邪見；有無二邊，無復余習；演法無畏，猶師子吼；其所講說，乃如雷震，無有量，已過量；集眾法寶，如海導師。了達諸法深妙之義，善知眾生往來所趣，及心所行，近無等等佛自在慧、十力、無畏、十八不共；關閉一切諸惡趣門，而生五道以現其身，為大醫王，善療眾病，應病與藥，令得服行；無量功德皆成就，無量佛土皆嚴凈；其見聞者，無不蒙益，諸有所作，亦不唐捐。如是一切功德，皆悉具足。

　　其名曰：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩，如是等三萬二千人。復有萬梵天王尸棄等，從余四天下來詣佛所，而為聽法。復有萬二千天帝，亦從余四天下，來在會坐。并余大威力諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，悉來會坐。諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，俱來會坐。

　　彼時，佛與無量百千之眾，恭敬圍繞，而為說法。譬如須彌山王，顯于大海，安處眾寶師子之座，蔽于一切諸來大眾。

　　爾時，毗耶離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋，來詣佛所，頭面禮足，各以其蓋，共供養佛。佛之威神令諸寶蓋，合成一蓋，遍覆三千大千世界。而此世界廣長之相，悉于中現。又此三千大千世界，諸須彌山、雪山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山、大海江河、川流泉源，及日月星辰、天宮、龍宮、諸尊神宮，悉現于寶蓋中。又十方諸佛，諸佛說法，亦現于寶蓋中。

　　爾時，一切大眾睹佛神力，嘆未曾有，合掌禮佛，瞻仰尊顏，目不暫舍。長者子寶積，即于佛前，以偈頌曰：

目凈修廣如青蓮，心凈已度諸禪定；
久積凈業稱無量，導眾以寂故稽首。
既見大圣以神變，普現十方無量土；
其中諸佛演說法，于是一切悉見聞。
法王法力超群生，常以法財施一切；
能善分別諸法相，于第一義而不動。
已于諸法得自在，是故稽首此法王；
說法不有亦不無，以因緣故諸法生。
無我無造無受者，善惡之業亦不亡；
始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成。
已無心意無受行，而悉摧伏諸外道；
三轉法輪于大千，其輪本來常清凈。
大人得道此為證，三寶于是現世間；
以斯妙法濟群生，一受不退常寂然。
度老病死大醫王，當禮法海德無邊；
毀譽不動如須彌，于善不善等以慈。
心行平等如虛空，孰聞人寶不敬承；
今奉世尊此微蓋，于中現我三千界。
諸天龍神所居宮，乾闥婆等及夜叉；
悉見世間諸所有，十力哀現是化變。
眾睹希有皆嘆佛，今我稽首三界尊；
大圣法王眾所歸，凈心觀佛靡不欣！
各見世尊在其前，斯則神力不共法；
佛以一音演說法，眾生隨類各得解。
皆謂世尊同其語，斯則神力不共法；
佛以一音演說法，眾生各各隨所解。
普得受行獲其利，斯則神力不共法；
佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜。
或生厭離或斷疑，斯則神力不共法；
稽首十力大精進，稽首已得無所畏。
稽首住于不共法，稽首一切大導師。
稽首能斷眾結縛，稽首已到于彼岸。
稽首能度諸世間，稽首永離生死道；
悉知眾生來去相，善于諸法得解脫。
不著世間如蓮華，常善入于空寂行；
達諸法相無掛礙，稽首如空無所依。

　　爾時，長者子寶積說此偈已，白佛言：“世尊，是五百長者子，皆已發阿耨多羅三藐三菩提心，愿聞得佛國土清凈，唯愿世尊，說諸菩薩凈土之行。”佛言：“善哉，寶積！乃能為諸菩薩，問于如來凈土之行。諦聽，諦聽，善思念之，當為汝說。”于是寶積及五百長者子，受教而聽。

　　佛言：“寶積，眾生之類，是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生，而取佛土；隨所調伏眾生，而取佛土；隨諸眾生，應以何國入佛智慧，而取佛土；隨諸眾生，應以何國起菩薩根，而取佛土。所以者何？菩薩取于凈國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人，欲于空地，造立宮室，隨意無礙；若于虛空，終不能成。菩薩如是，為成就眾生故，愿取佛國；愿取佛國者，非于空也。

　　“寶積，當知！直心是菩薩凈土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國；深心是菩薩凈土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國；菩提心是菩薩凈土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國；布施是菩薩凈土，菩薩成佛時，一切能舍眾生來生其國；持戒是菩薩凈土，菩薩成佛時，行十善道滿愿眾生來生其國；忍辱是菩薩凈土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國；精進是菩薩凈土，菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其國；禪定是菩薩凈土，菩薩成佛時，攝心不亂眾生來生其國；智慧是菩薩凈土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國；四無量心是菩薩凈土，菩薩成佛時，成就慈悲喜舍眾生來生其國；四攝法是菩薩凈土，菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國；方便是菩薩凈土，菩薩成佛時，于一切法方便無礙眾生來生其國；三十七道品是菩薩凈土，菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生來生其國；回向心是菩薩凈土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土；說除八難是菩薩凈土，菩薩成佛時國土無有三惡八難；自守戒行、不譏彼闕是菩薩凈土，菩薩成佛時，國土無有犯禁之名；十善是菩薩凈土，菩薩成佛時，命不中夭，大富梵行，所言誠諦，常以軟語，眷屬不離，善和諍訟，言必饒益，不嫉不恚，正見眾生來生其國。

　　“如是，寶積，菩薩隨其直心，則能發行；隨其發行，則得深心；隨其深心，則意調伏；隨其調伏，則如說行；隨如說行，則能回向；隨其回向，則有方便；隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土凈；隨佛土凈，則說法凈；隨說法凈，則智慧凈；隨智慧凈，則其心凈；隨其心凈，則一切功德凈。是故，寶積，若菩薩欲得凈土，當凈其心；隨其心凈，則佛土凈。”

　　爾時，舍利弗承佛威神作是念：若菩薩心凈，則佛土凈者，我世尊本為菩薩時，意豈不凈，而是佛土不凈若此？

　　佛知其念，即告之言：“于意云何？日月豈不凈耶？而盲者不見。”對曰：“不也，世尊，是盲者過，非日月咎。”“舍利弗，眾生罪故，不見如來國土嚴凈，非如來咎。舍利弗，我此土凈，而汝不見。”

　　爾時，螺髻梵王語舍利弗：“勿作是念，謂此佛土以為不凈。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清凈，譬如自在天宮。”

　　舍利弗言：“我見此土，丘陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。”

　　螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不凈耳。舍利弗，菩薩于一切眾生悉皆平等，深心清凈，依佛智慧，則能見此佛土清凈。”

　　于是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土，一切大眾嘆未曾有，而皆自見坐寶蓮華。

　　佛告舍利弗：“汝且觀是佛土嚴凈。”

　　舍利弗言：“唯然，世尊。本所不見，本所不聞，今佛國土嚴凈悉現。”

　　佛告舍利弗：“我佛國土，常凈若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不凈土耳。譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異。如是，舍利弗，若人心凈，便見此土功德莊嚴。”

　　當佛現此國土嚴凈之時，寶積所將五百長者子，皆得無生法忍；八萬四千人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足，于是世界還復如故。求聲聞乘三萬二千，諸天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢，得法眼凈。八千比丘，不受諸法漏盡意解。

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