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      維摩詰所說經卷上

       

      菩薩品第四

       

        于是佛告彌勒菩薩:“汝行詣維摩詰問疾。”彌勒白佛言:“世尊,我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔,為兜率天王及其眷屬說不退轉地之行,時維摩詰來謂我言:‘彌勒,世尊授仁者記,一生當得阿耨多羅三藐三菩提,為用何生得受記乎?過去耶?未來耶?現在耶?若過去生,過去生已滅;若未來生,未來生未至;若現在生,現在生無住。如佛所說:比丘,汝今即時,亦生、亦老、亦滅。若以無生得受記者,無生即是正位,于正位中,亦無受記,亦無得阿耨多羅三藐三菩提,云何彌勒受一生記乎?為從如生得受記耶?為從如滅得受記耶?若以如生得受記者,如無有生;若以如滅得受記者,如無有滅。一切眾生皆如也,一切法亦如也,眾圣賢亦如也,至于彌勒亦如也。若彌勒得受記者,一切眾生亦應受記。所以者何?夫如者,不二不異,若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者,一切眾生皆亦應得。所以者何?一切眾生,即菩提相。若彌勒得滅度者,一切眾生亦當滅度。所以者何?諸佛知一切眾生畢竟寂滅,即涅槃相,不復更滅。是故彌勒無以此法誘諸天子,實無發阿耨多羅三藐三菩提心者,亦無退者。彌勒,當令此諸天子,舍于分別菩提之見。所以者何?菩提者,不可以身得,不可以心得。寂滅是菩提,滅諸相故;不觀是菩提,離諸緣故;不行是菩提,無憶念故;斷是菩提,舍諸見故;離是菩提,離諸妄想故;障是菩提,障諸愿故;不入是菩提,無貪著故;順是菩提,順于如故;住是菩提,住法性故;至是菩提,至實際故;不二是菩提,離意法故;等是菩提,等虛空故;無為是菩提,無生住滅故;知是菩提,了眾生心行故;不會是菩提,諸入不會故;不合是菩提,離煩惱習故;無處是菩提,無形色故;假名是菩提,名字空故;如化是菩提,無取舍故;無亂是菩提,常自靜故;善寂是菩提,性清凈故;無取是菩提,離攀緣故;無異是菩提,諸法等故;無比是菩提,無可喻故;微妙是菩提,諸法難知故。’世尊,維摩詰說是法時,二百天子得無生法忍,故我不任詣彼問疾。”

        佛告光嚴童子:“汝行詣維摩詰問疾。”光嚴白佛言:“世尊,我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔,出毗耶離大城,時維摩詰方入城,我即為作禮而問言:‘居士,從何所來?’答我言:‘吾從道場來。’我問:‘道場者何所是?’答曰:‘直心是道場,無虛假故;發行是道場,能辦事故;深心是道場,增益功德故;菩提心是道場,無錯謬故;布施是道場,不望報故;持戒是道場,得愿具故;忍辱是道場,于諸眾生心無礙故;精進是道場,不懈怠故;禪定是道場,心調柔故;智慧是道場,現見諸法故;慈是道場,等眾生故;悲是道場,忍疲苦故;喜是道場,悅樂法故;舍是道場,憎愛斷故;神通是道場,成就六通故;解脫是道場,能背舍故;方便是道場,教化眾生故;四攝是道場,攝眾生故;多聞是道場,如聞行故;伏心是道場,正觀諸法故;三十七品是道場,舍有為法故;四諦是道場,不誑世間故;緣起是道場,無明乃至老死皆無盡故;諸煩惱是道場,知如實故;眾生是道場,知無我故;一切法是道場,知諸法空故;降魔是道場,不傾動故;三界是道場,無所趣故;師子吼是道場,無所畏故;力、無畏、不共法是道場,無諸過故;三明是道場,無余礙故;一念知一切法是道場,成就一切智故。如是善男子,菩薩若應諸波羅蜜教化眾生,諸有所作,舉足下足,當知皆從道場來,住于佛法矣!’說是法時,五百天人,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,故我不任詣彼問疾。”

        佛告持世菩薩:“汝行詣維摩詰問疾。”持世白佛言:“世尊,我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔,住于靜室,時魔波旬,從萬二千天女,狀如帝釋,鼓樂弦歌,來詣我所。與其眷屬,稽首我足,合掌恭敬于一面立。我意謂是帝釋,而語之言:‘善來,憍尸迦!雖福應有,不當自恣,當觀五欲無常,以求善本,于身命財而修堅法。’即語我言:‘正士,受是萬二千天女,可備掃灑。’我言:‘憍尸迦,無以此非法之物,要我沙門釋子,此非我宜。’所言未訖,時維摩詰來謂我言:‘非帝釋也,是為魔來,嬈固汝耳!’即語魔言:‘是諸女等,可以與我,如我應受。’魔即驚懼,念維摩詰,將無惱我?欲隱形去,而不能隱,盡其神力,亦不得去。即聞空中聲曰:‘波旬,以女與之,乃可得去。’魔以畏故,俛仰而與。爾時,維摩詰語諸女言:‘魔以汝等與我,今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。’即隨所應而為說法,令發道意。復言:‘汝等已發道意,有法樂可以自娛,不應復樂五欲樂也。’天女即問:‘何謂法樂?’答言:‘樂常信佛,樂欲聽法,樂供養眾,樂離五欲,樂觀五陰如怨賊,樂觀四大如毒蛇,樂觀內入如空聚,樂隨護道意,樂饒益眾生,樂敬養師,樂廣行施,樂堅持戒,樂忍辱、柔和,樂勤集善根,樂禪定不亂,樂離垢明慧,樂廣菩提心,樂降伏眾魔,樂斷諸煩惱,樂凈佛國土,樂成就相好故,修諸功德,樂莊嚴道場,樂聞深法不畏,樂三脫門,不樂非時,樂近同學,樂于非同學中,心無恚礙,樂將護惡知識,樂親近善知識,樂心喜清凈,樂修無量道品之法,是為菩薩法樂。’于是波旬告諸女言:‘我欲與汝,俱還天宮。’諸女言:‘以我等與此居士,有法樂,我等甚樂,不復樂五欲樂也。’魔言:‘居士,可舍此女?一切所有施于彼者,是為菩薩。’維摩詰言:‘我已舍矣,汝便將去,令一切眾生,得法愿具足。’于是諸女問維摩詰:‘我等云何止于魔宮?’維摩詰言:‘諸姊,有法門名無盡燈,汝等當學。無盡燈者,譬如一燈然百千燈,冥者皆明,明終不盡。如是諸姊。夫一菩薩開導百千眾生,令發阿耨多羅三藐三菩提心,于其道意,亦不滅盡;隨所說法,而自增益一切善法,是名無盡燈也。汝等雖住魔宮,以是無盡燈令無數天子天女,發阿耨多羅三藐三菩提心者,為報佛恩,亦大饒益一切眾生。’爾時,天女頭面禮維摩詰足,隨魔還宮,忽然不現。世尊,維摩詰有如是自在神力、智慧、辯才,故我不任詣彼問疾。”

        佛告長者子善德:“汝行詣維摩詰問疾。”善德白佛言:“世尊,我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔,自于父舍設大施會,供養一切沙門、婆羅門及諸外道、貧窮下賤、孤獨乞人,期滿七日,時維摩詰來入會中,謂我言:‘長者子,夫大施會不當如汝所設,當為法施之會,何用是財施會為?’我言:‘居士,何謂法施之會?’‘法施會者,無前無后,一時供養一切眾生,是名法施之會。’曰:‘何謂也?’‘謂以菩提,起于慈心;以救眾生,起大悲心;以持正法,起于喜心;以攝智慧,行于舍心;以攝慳貪,起檀波羅蜜;以化犯戒,起尸羅波羅蜜;以無我法,起羼提波羅蜜;以離身心相,起毗梨耶波羅蜜;以菩提相,起禪波羅蜜;以一切智,起般若波羅蜜;教化眾生,而起于空;不舍有為法,而起無相;示現受生,而起無作;護持正法,起方便力;以度眾生,起四攝法;以敬事一切,起除慢法;于身命財,起三堅法;于六念中,起思念法;于六和敬,起質直心;正行善法,起于凈命;心凈歡喜,起近賢圣;不憎惡人,起調伏心;以出家法,起于深心;以如說行,起于多聞;以無諍法,起空閑處;趣向佛慧,起于宴坐;解眾生縛,起修行地;以具相好及凈佛土,起福德業;知一切眾生心念,如應說法起于智業;知一切法不取不舍,入一相門,起于慧業;斷一切煩惱,一切障礙,一切不善法,起一切善業;以得一切智慧,一切善法,起于一切助佛道法。如是善男子,是為法施之會。若菩薩住是法施會者,為大施主,亦為一切世間福田。’世尊,維摩詰說是法時,婆羅門眾中二百人,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得清凈,嘆未曾有,稽首禮維摩詰足,即解瓔珞,價直百千,以上之,不肯取。我言:‘居士,愿必納受,隨意所與。’維摩詰乃受瓔珞,分作二分,持一分,施此會中一最下乞人;持一分,奉彼難勝如來。一切眾會,皆見光明國土難勝如來,又見珠瓔在彼佛上,變成四柱寶臺,四面嚴飾,不相障蔽。時維摩詰現神變已,又作是言:‘若施主等心施一最下乞人,猶如如來福田之相,無所分別。等于大悲,不求果報,是則名曰具足法施。’城中一最下乞人,見是神力,聞其所說,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。”

        如是諸菩薩各各向佛說其本緣,稱述維摩詰所言,皆曰不任詣彼問疾。

      維摩詰經卷上(終)

       

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