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      維摩詰所說經卷中

       

      文殊師利問疾品第五

       

        爾時,佛告文殊師利:“汝行詣維摩詰問疾。”文殊師利白佛言:“世尊,彼上人者,難為酬對,深達實相,善說法要,辯才無滯,智慧無礙,一切菩薩法式悉知,諸佛秘藏無不得入,降伏眾魔,游戲神通,其慧方便,皆已得度。雖然,當承佛圣旨,詣彼問疾。”

        于是眾中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王,咸作是念:“今二大士,文殊師利、維摩詰共談,必說妙法。”即時八千菩薩、五百聲聞、百千天人、皆欲隨從。于是文殊師利,與諸菩薩大弟子眾,及諸天人,恭敬圍繞,入毗耶離大城。

        爾時,長者維摩詰心念:“今文殊師利與大眾俱來。”即以神力,空其室內,除去所有,及諸侍者,唯置一床,以疾而臥。

        文殊師利既入其舍,見其室空,無諸所有,獨寢一床。時,維摩詰言:“善來,文殊師利!不來相而來,不見相而見。”文殊師利言:“如是,居士!若來已更不來,若去已更不去。所以者何?來者無所從來,去者無所至,所可見者,更不可見。且置是事。居士是疾,寧可忍不?療治有損?不至增乎?世尊殷勤,致問無量。居士是疾,何所因起?其生久如?當云何滅?”

        維摩詰言:“從癡有愛,則我病生。以一切眾生病,是故我病;若一切眾生得不病者,則我病滅。所以者何?菩薩為眾生故,入生死,有生死,則有病。若眾生得離病者,則菩薩無復病。譬如長者,唯有一子,其子得病,父母亦病;若子病愈,父母亦愈。菩薩如是,于諸眾生,愛之若子。眾生病,則菩薩病;眾生病愈,菩薩亦愈。又言是疾何所因起?菩薩疾者,以大悲起。”

        文殊師利言:“居士此室,何以空無侍者?”

        維摩詰言:“諸佛國土,亦復皆空。”

        又問:“以何為空?”

        答曰:“以空空。”

        又問:“空何用空?”

        答曰:“以無分別空故空。”

        又問:“空可分別耶?”

        答曰:“分別亦空。”

        又問:“空當于何求?”

        答曰:“當于六十二見中求。”

        又問:“六十二見當于何求?”

        答曰:“當于諸佛解脫中求。”

        又問:“諸佛解脫當于何求?”

        答曰:“當于一切眾生心行中求。又仁所問何無侍者,一切眾魔及諸外道,皆吾侍也。所以者何?眾魔者樂生死,菩薩于生死而不舍;外道者樂諸見,菩薩于諸見而不動。”

        文殊師利言:“居士所疾,為何等相?”

        維摩詰言:“我病無形不可見。”

        又問:“此病身合耶?心合耶?”

        答曰:“非身合,身相離故;亦非心合,心如幻故。”

        又問:“地大、水大、火大、風大,于此四大,何大之病?”

        答曰:“是病非地大,亦不離地大;水火風大,亦復如是。而眾生病從四大起。以其有病,是故我病。”

        爾時,文殊師利問維摩詰言:“菩薩應云何慰喻有疾菩薩?”

        維摩詰言:“說身無常,不說厭離于身;說身有苦,不說樂于涅槃;說身無我,而說教導眾生;說身空寂,不說畢竟寂滅;說悔先罪,而不說入于過去;以己之疾,愍于彼疾;當識宿世無數劫苦,當念饒益一切眾生;憶所修福,念于凈命,勿生憂惱,常起精進;當作醫王,療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩,令其歡喜。”

        文殊師利言:“居士,有疾菩薩,云何調伏其心?”

        維摩詰言:“有疾菩薩,應作是念:今我此病,皆從前世妄想顛倒諸煩惱生,無有實法,誰受病者。所以者何?四大合故,假名為身,四大無主,身亦無我。又此病起,皆由著我,是故于我不應生著。既知病本,即除我想及眾生想,當起法想。應作是念:但以眾法合成此身,起唯法起,滅唯法滅,又此法者,各不相知。起時不言我起,滅時不言我滅。彼有疾菩薩,為滅法想,當作是念:此法想者,亦是顛倒;顛倒者,即是大患,我應離之。

        “云何為離?離我、我所。云何離我、我所?謂離二法。云何離二法?謂不念內外諸法,行于平等。云何平等?謂我等涅槃等。所以者何?我及涅槃,此二皆空。以何為空?但以名字故空,如此二法,無決定性。得是平等,無有余病,唯有空病,空病亦空。是有疾菩薩,以無所受而受諸受。未具佛法,亦不滅受而取證也。設身有苦,念惡趣眾生,起大悲心,我既調伏,亦當調伏一切眾生。但除其病,而不除法,為斷病本而教導之。

        “何謂病本?謂有攀緣,從有攀緣,則為病本。何所攀緣?謂之三界。云何斷攀緣?以無所得。若無所得,則無攀緣。何謂無所得?謂離二見。何謂二見?謂內見、外見,是無所得。

        “文殊師利,是為有疾菩薩調伏其心。為斷老病死苦,是菩薩菩提。若不如是,己所修治,為無慧利。譬如勝怨,乃可為勇,如是兼除老病死者,菩薩之謂也。彼有疾菩薩,應復作是念:如我此病,非真非有,眾生病亦非真非有。作是觀時,于諸眾生,若起愛見大悲,即應舍離。所以者何?菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者,則于生死有疲厭心,若能離此,無有疲厭,在在所生不為愛見之所覆也。所生無縛,能為眾生說法解縛。如佛所說:‘若自有縛,能解彼縛,無有是處;若自無縛,能解彼縛,斯有是處。’是故,菩薩不應起縛。

        “何謂縛?何謂解?貪著禪味,是菩薩縛;以方便生,是菩薩解。又無方便慧縛,有方便慧解;無慧方便縛,有慧方便解。何謂無方便慧縛?謂菩薩以愛見心莊嚴佛土,成就眾生,于空、無相、無作法中,而自調伏,是名無方便慧縛。何謂有方便慧解?謂不以愛見心莊嚴佛土,成就眾生,于空、無相、無作法中,以自調伏而不疲厭,是名有方便慧解。何謂無慧方便縛?謂菩薩住貪欲、嗔恚、邪見等諸煩惱,而植眾德本,是名無慧方便縛。何謂有慧方便解?謂離諸貪欲、嗔恚、邪見等諸煩惱,而植眾德本,回向阿耨多羅三藐三菩提,是名有慧方便解。

        “文殊師利,彼有疾菩薩應如是觀諸法。又復觀身無常、苦、空、非我,是名為慧;雖身有疾,常在生死饒益一切,而不厭倦,是名方便。又復觀身,身不離病,病不離身,是病是身,非新非故,是名為慧;設身有疾,而不永滅,是名方便。

        “文殊師利,有疾菩薩應如是調伏其心:不住其中,亦復不住不調伏心。所以者何?若住不調伏心,是愚人法;若住調伏心,是聲聞法。是故,菩薩不當住于調伏、不調伏心,離此二法,是菩薩行;在于生死不為污行,住于涅槃不永滅度,是菩薩行;非凡夫行,非賢圣行,是菩薩行;非垢行,非凈行,是菩薩行;雖過魔行,而現降伏眾魔,是菩薩行;求一切智,無非時求,是菩薩行;雖觀諸法不生,而不入正位,是菩薩行;雖觀十二緣起,而入諸邪見,是菩薩行;雖攝一切眾生,而不愛著,是菩薩行;雖樂遠離,而不依身心盡,是菩薩行;雖行三界,而不壞法性,是菩薩行;雖行于空,而植眾德本,是菩薩行;雖行無相,而度眾生,是菩薩行;雖行無作,而現受身,是菩薩行;雖行無起,而起一切善行,是菩薩行;雖行六波羅蜜,而遍知眾生心、心數法,是菩薩行;雖行六通,而不盡漏,是菩薩行;雖行四無量心,而不貪著生于梵世,是菩薩行;雖行禪定解脫三昧,而不隨禪生,是菩薩行;雖行四念處,不畢竟永離身受心法,是菩薩行;雖行四正勤,而不舍身心精進,是菩薩行;雖行四如意足,而得自在神通,是菩薩行;雖行五根,而分別眾生諸根利鈍,是菩薩行;雖行五力,而樂求佛十力,是菩薩行;雖行七覺分,而分別佛之智慧,是菩薩行;雖行八正道,而樂行無量佛道,是菩薩行;雖行止觀助道之法,而不畢竟墮于寂滅,是菩薩行;雖行諸法不生不滅,而以相好莊嚴其身,是菩薩行;雖現聲聞、辟支佛威儀,而不舍佛法,是菩薩行;雖隨諸法究竟凈相,而隨所應為現其身,是菩薩行;雖觀諸佛國土永寂如空,而現種種清凈佛土,是菩薩行;雖得佛道,轉于法輪,入于涅槃,而不舍于菩薩之道,是菩薩行。”

        說是語時,文殊師利所將大眾,其中八千天子,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

       

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