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      維摩詰所說經卷中

       

      觀眾生品第七

       

        爾時,文殊師利問維摩詰言:“菩薩云何觀于眾生?”

        維摩詰言:“譬如幻師,見所幻人,菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月,如鏡中見其面像,如熱時焰,如呼聲響,如空中云,如水聚沫,如水上泡,如芭蕉堅,如電久住,如第五大,如第六陰,如第七情,如十三入,如十九界,菩薩觀眾生為若此。如無色界色,如焦谷芽,如須陀洹身見,如阿那含入胎,如阿羅漢三毒,如得忍菩薩貪恚毀禁,如佛煩惱習,如盲者見色,如入滅盡定出入息,如空中鳥跡,如石女兒,如化人煩惱,如夢所見已寤,如滅度者受身,如無煙之火,菩薩觀眾生為若此。”

        文殊師利言:“若菩薩作是觀者,云何行慈?”

        維摩詰言:“菩薩作是觀已,自念:我當為眾生說如斯法,是即真實慈也。行寂滅慈,無所生故;行不熱慈,無煩惱故;行等之慈,等三世故;行無諍慈,無所起故;行不二慈,內外不合故;行不壞慈,畢竟盡故;行堅固慈,心無毀故;行清凈慈,諸法性凈故;行無邊慈,如虛空故;行阿羅漢慈,破結賊故;行菩薩慈,安眾生故;行如來慈,得如相故;行佛之慈,覺眾生故;行自然慈,無因得故;行菩提慈,等一味故;行無等慈,斷諸愛故;行大悲慈,導以大乘故;行無厭慈,觀空無我故;行法施慈,無遺惜故;行持戒慈,化毀禁故;行忍辱慈,護彼我故;行精進慈,荷負眾生故;行禪定慈,不受味故;行智慧慈,無不知時故;行方便慈,一切示現故;行無隱慈,直心清凈故;行深心慈,無雜行故;行無誑慈,不虛假故;行安樂慈,令得佛樂故。菩薩之慈,為若此也。”

        文殊師利又問:“何謂為悲?”

        答曰:“菩薩所作功德,皆與一切眾生共之。”

        “何謂為喜?”

        答曰:“有所饒益,歡喜無悔。”

        “何謂為舍?”

        答曰:“所作福佑,無所希望。”

        文殊師利又問:“生死有畏,菩薩當何所依?”

        維摩詰言:“菩薩于生死畏中,當依如來功德之力。”

        文殊師利又問:“菩薩欲依如來功德之力,當于何住?”

        答曰:“菩薩欲依如來功德之力者,當住度脫一切眾生。”

        又問:“欲度眾生,當何所除?”

        答曰:“欲度眾生,除其煩惱。”

        又問:“欲除煩惱,當何所行?”

        答曰:“當行正念。”

        又問:“云何行于正念?”

        答曰:“當行不生不滅。”

        又問:“何法不生?何法不滅?”

        答曰:“不善不生,善法不滅。”

        又問:“善不善,孰為本?”

        答曰:“身為本。”

        又問:“身孰為本?”

        答曰:“欲貪為本。”

        又問:“欲貪孰為本?”

        答曰:“虛妄分別為本。”

        又問:“虛妄分別孰為本?”

        答曰:“顛倒想為本。”

        又問:“顛倒想孰為本?”

        答曰:“無住為本。”

        又問:“無住孰為本?”

        答曰:“無住則無本。文殊師利,從無住本立一切法。”

        時,維摩詰室,有一天女,見諸天人聞所說法,便現其身,即以天華,散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩,即皆墮落,至大弟子,便著不墮。一切弟子神力去華,不能令去。爾時,天問舍利弗:“何故去華?”

        答曰:“此華不如法,是以去之。”

        天曰:“勿謂此華為不如法。所以者何?是華無所分別,仁者自生分別想耳!若于佛法出家,有所分別,為不如法;若無所分別,是則如法。觀諸菩薩華不著者,已斷一切分別想故。譬如人畏時,非人得其便;如是弟子畏生死故,色聲香味觸得其便也;已離畏者,一切五欲無能為也。結習未盡,華著身耳;結習盡者,華不著也。”

        舍利弗言:“天止此室,其已久如。”

        答曰:“我止此室,如耆年解脫。”

        舍利弗言:“止此久耶?”

        天曰:“耆年解脫,亦何如久?”

        舍利弗默然不答。

        天曰:“如何耆舊,大智而默?”

        答曰:“解脫者,無所言說,故吾于是不知所云。”

        天曰:“言說文字,皆解脫相。所以者何?解脫者,不內不外,不在兩間。文字亦不內不外,不在兩間。是故,舍利弗,無離文字說解脫也。所以者何?一切諸法是解脫相。”

        舍利弗言:“不復以離淫怒癡為解脫乎?”

        天曰:“佛為增上慢人,說離淫怒癡為解脫耳;若無增上慢者,佛說淫怒癡性,即是解脫。”

        舍利弗言:“善哉!善哉!天女,汝何所得?以何為證?辯乃如是。”

        天曰:“我無得無證,故辯如是。所以者何?若有得有證者,則于佛法為增上慢。”

        舍利弗問天:“汝于三乘為何志求?”

        天曰:“以聲聞法化眾生故,我為聲聞;以因緣法化眾生故,我為辟支佛;以大悲法化眾生故,我為大乘。舍利弗,如人入薝蔔林,唯嗅薝蔔,不嗅余香。如是若入此室,但聞佛功德之香,不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。舍利弗,其有釋梵四天王、諸天龍鬼神等,入此室者,聞斯上人講說正法,皆樂佛功德之香,發心而出。舍利弗,吾止此室十有二年,初不聞說聲聞、辟支佛法,但聞菩薩大慈大悲,不可思議諸佛之法。舍利弗,此室常現八未曾有難得之法。何等為八?此室常以金色光照,晝夜無異,不以日月所照為明,是為一未曾有難得之法;此室入者,不為諸垢之所惱也,是為二未曾有難得之法;此室常有釋梵四天王、他方菩薩來會不絕,是為三未曾有難得之法;此室常說六波羅蜜,不退轉法,是為四未曾有難得之法;此室常作天人第一之樂,弦出無量法化之聲,是為五未曾有難得之法;此室有四大藏,眾寶積滿,周窮濟乏,求得無盡,是為六未曾有難得之法;此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成,如是等十方無量諸佛,是上人念時,即皆為來,廣說諸佛秘要法藏,說已還去,是為七未曾有難得之法;此室一切諸天嚴飾宮殿,諸佛凈土,皆于中現,是為八未曾有難得之法。舍利弗,此室常現八未曾有難得之法,誰有見斯不思議事,而復樂于聲聞法乎?”

        舍利弗言:“汝何以不轉女身?”

        天曰:“我從十二年來,求女人相了不可得,當何所轉?譬如幻師化作幻女,若有人問:‘何以不轉女身?’是人為正問不?”

        舍利弗言:“不也!幻無定相,當何所轉!”

        天曰:“一切諸法,亦復如是,無有定相,云何乃問不轉女身?”即時天女以神通力,變舍利弗,令如天女;天自化身,如舍利弗,而問言:“何以不轉女身?”

        舍利弗以天女像而答言:“我今不知何轉而變為女身?”

        天曰:“舍利弗,若能轉此女身,則一切女人亦當能轉。如舍利弗,非女而現女身,一切女人,亦復如是,雖現女身,而非女也。是故,佛說一切諸法,非男非女。”即時,天女還攝神力,舍利弗身還復如故。

        天問舍利弗:“女身色相,今何所在?”

        舍利弗言:“女身色相,無在無不在。”

        天曰:“一切諸法,亦復如是,無在無不在。夫無在無不在者,佛所說也。”

        舍利弗問天:“汝于此沒,當生何所?”

        天曰:“佛化所生,吾如彼生。”

        曰:“佛化所生,非沒生也。”

        天曰:“眾生猶然,無沒生也。”

        舍利弗問天:“汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提?”

        天曰:“如舍利弗還為凡夫,我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。”

        舍利弗言:“我作凡夫,無有是處。”

        天曰:“我得阿耨多羅三藐三菩提,亦無是處。所以者何?菩提無住處,是故無有得者。”

        舍利弗言:“今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提,已得當得,如恒河沙,皆謂何乎?”

        天曰:“皆以世俗文字數故,說有三世,非謂菩提有去來今。”

        天曰:“舍利弗,汝得阿羅漢道耶?”

        曰:“無所得故而得。”

        天曰:“諸佛菩薩,亦復如是,無所得故而得。”

        爾時,維摩詰語舍利弗:“是天女已曾供養九十二億諸佛,已能游戲菩薩神通,所愿具足,得無生忍,住不退轉,以本愿故,隨意能現,教化眾生。”

       

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