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      維摩詰所說經卷下

       

      菩薩行品第十一

       

        是時,佛說法于庵羅樹園,其地忽然廣博嚴事,一切眾會,皆作金色。阿難白佛言:“世尊,以何因緣,有此瑞應?是處忽然廣博嚴事,一切眾會,皆作金色。”佛告阿難:“是維摩詰、文殊師利,與諸大眾恭敬圍繞,發意欲來,故先為此瑞應。”

        于是維摩詰語文殊師利:“可共見佛,與諸菩薩禮事供養。”文殊師利言:“善哉,行矣!今正是時。”維摩詰即以神力,持諸大眾并師子座,置于右掌,往詣佛所。到已著地,稽首佛足,右繞七匝,一心合掌,在一面立。

        其諸菩薩,即皆避座,稽首佛足,亦繞七匝,于一面立。諸大弟子、釋梵、四天王等,亦皆避座,稽首佛足,在一面立。于是世尊如法慰問諸菩薩已,各令復座,即皆受教。

        眾坐已定,佛語舍利弗:“汝見菩薩大士自在神力之所為乎?”

        “唯然,已見。”

        “汝意云何?”

        “世尊,我睹其為不可思議,非意所圖,非度所測。”

        爾時,阿難白佛言:“世尊,今所聞香,自昔未有,是為何香?”

        佛告阿難:“是彼菩薩毛孔之香。”

        于是舍利弗語阿難言:“我等毛孔,亦出是香。”

        阿難言:“此所從來?”

        曰:“是長者維摩詰從眾香國,取佛余飯,于舍食者,一切毛孔皆香若此。”

        阿難問維摩詰:“是香氣住當久如?”

        維摩詰言:“至此飯消。”

        曰:“此飯久如當消?”

        曰:“此飯勢力,至于七日,然后乃消。又阿難,若聲聞人未入正位,食此飯者,得入正位,然后乃消;已入正位,食此飯者,得心解脫,然后乃消;若未發大乘意,食此飯者,至發意乃消;已發意,食此飯者,得無生忍,然后乃消;已得無生忍,食此飯者,至一生補處,然后乃消。譬如有藥,名曰上味,其有服者,身諸毒滅,然后乃消,此飯如是,滅除一切諸煩惱毒,然后乃消。”

        阿難白佛言:“未曾有也,世尊,如此香飯,能作佛事。”

        佛言:“如是,如是,阿難!或有佛土,以佛光明而作佛事,有以諸菩薩而作佛事,有以佛所化人而作佛事,有以菩提樹而作佛事,有以佛衣服、臥具而作佛事,有以飯食而作佛事,有以園林、臺觀而作佛事,有以三十二相、八十隨形好而作佛事,有以佛身而作佛事,有以虛空而作佛事。眾生應以此緣得入律行。有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時焰,如是等喻,而作佛事;有以音聲、語言、文字而作佛事;或有清凈佛土,寂寞無言,無說無示,無識、無作、無為而作佛事。如是阿難,諸佛威儀進止,諸所施為,無非佛事。阿難,有此四魔,八萬四千諸煩惱門,而諸眾生為之疲勞,諸佛即以此法而作佛事,是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者,若見一切凈好佛土,不以為喜,不貪不高;若見一切不凈佛土,不以為憂,不礙不沒,但于諸佛生清凈心,歡喜恭敬,未曾有也。諸佛如來功德平等,為教化眾生故,而現佛土不同。阿難,汝見諸佛國土,地有若干,而虛空無若干也;如是見諸佛色身有若干耳,其無礙慧無若干也。阿難,諸佛色身、威相、種性、戒、定、智慧、解脫、解脫知見、力、無所畏、不共之法、大慈、大悲、威儀所行,及其壽命、說法教化、成就眾生、凈佛國土,具諸佛法,悉皆同等,是故名為三藐三佛陀,名為多陀阿伽度,名為佛陀。阿難,若我廣說此三句義,汝以劫壽,不能盡受;正使三千大千世界,滿中眾生,皆如阿難多聞第一,得念總持,此諸人等,以劫之壽,亦不能受。如是阿難!諸佛阿耨多羅三藐三菩提,無有限量,智慧辯才,不可思議。”

        阿難白佛言:“我從今已往,不敢自謂以為多聞。”

        佛告阿難:“勿起退意!所以者何?我說汝于聲聞中為最多聞,非謂菩薩。且止,阿難!其有智者,不應限度諸菩薩也。一切海淵尚可測量,菩薩禪定智慧,總持辯才,一切功德,不可量也。阿難,汝等舍置菩薩所行,是維摩詰一時所現神通之力,一切聲聞辟支佛,于百千劫盡力變化所不能作。”

        爾時,眾香世界菩薩來者,合掌白佛言:“世尊,我等初見此土,生下劣想,今自悔責,舍離是心。所以者何?諸佛方便,不可思議;為度眾生故,隨其所應,現佛國異。唯然,世尊!愿賜少法,還于彼土,當念如來。”

        佛告諸菩薩:“有盡、無盡解脫法門,汝等當學。何謂為盡?謂有為法;何謂無盡?謂無為法。如菩薩者,不盡有為,不住無為。何謂不盡有為?謂不離大慈,不舍大悲;深發一切智心,而不忽忘;教化眾生,終不厭倦;于四攝法,常念順行;護持正法,不惜身命;種諸善根,無有疲厭;志常安住,方便回向;求法不懈,說法無吝;勤供諸佛,故入生死,而無所畏;于諸榮辱,心無憂喜;不輕未學,敬學如佛;墮煩惱者,令發正念;于遠離樂,不以為貴;不著己樂,慶于彼樂;在諸禪定,如地獄想;于生死中,如園觀想;見來求者,為善師想;舍諸所有,具一切智想;見毀戒人,起救護想;諸波羅蜜,為父母想;道品之法,為眷屬想;發行善根,無有齊限;以諸凈國,嚴飾之事,成己佛土;行無限施,具足相好;除一切惡,凈身口意;生死無數劫,意而有勇;聞佛無量德,志而不倦;以智慧劍,破煩惱賊;出陰界入,荷負眾生,永使解脫;以大精進,摧伏魔軍;常求無念,實相智慧;行少欲知足,而不舍世法;不壞威儀,而能隨俗;起神通慧,引導眾生;得念總持,所聞不忘;善別諸根,斷眾生疑;以樂說辯,演說無礙;凈十善道,受天人福;修四無量,開梵天道;勸請說法,隨喜贊善,得佛音聲;身口意善,得佛威儀;深修善法,所行轉勝;以大乘教,成菩薩僧;心無放逸,不失眾善。行如此法,是名菩薩不盡有為!何謂菩薩不住無為?謂修學空,不以空為證;修學無相、無作,不以無相、無作為證;修學無起,不以無起為證;觀于無常,而不厭善本;觀世間苦,而不惡生死;觀于無我,而誨人不倦;觀于寂滅,而不永寂滅;觀于遠離,而身心修善;觀無所歸,而歸趣善法;觀于無生,而以生法荷負一切;觀于無漏,而不斷諸漏;觀無所行,而以行法教化眾生;觀于空無,而不舍大悲;觀正法位,而不隨小乘;觀諸法虛妄,無牢無人,無主無相,本愿未滿,而不虛福德禪定智慧。修如此法,是名菩薩不住無為。又,具福德故,不住無為;具智慧故,不盡有為;大慈悲故,不住無為;滿本愿故,不盡有為;集法藥故,不住無為;隨授藥故,不盡有為;知眾生病故,不住無為;滅眾生病故,不盡有為。諸正士菩薩,已修此法,不盡有為,不住無為,是名盡、無盡解脫法門,汝等當學。”

        爾時,彼諸菩薩聞說是法,皆大歡喜,以眾妙華,若干種色,若干種香,散遍三千大千世界,供養于佛,及此經法,并諸菩薩已,稽首佛足,嘆未曾有,言:“釋迦牟尼佛,乃能于此善行方便。”言已,忽然不現,還到彼國。

       

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