《東方陽熹言道錄》

一五三、何謂邪教

作者：東方陽熹

　　一位同學問我：“當今佛教界各個法門之間存在相互攻擊的現象，每個人都說自己才是正確的，對方是邪的，像我們這樣的普通學佛者并不具有明辨對錯、真偽的能力，我也非常害怕自己走上錯誤的道路，這該怎么辦呢？”

　　我說：“依照四依止，就不會誤入歧途。”

　　“什么是四依止？”他問。

　　我說：“四依止是‘依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經。'的簡稱。四依止出自《大般涅槃經》。”

　　“問題是我的根性不好，我也不知道什么法是正確的，哪個是如來真實義，也不知道哪個是了義經，這該怎么辦？”

　　“宗教既是一種精神信仰，也是宇宙人生的最高學問。學佛者無論遇到什么理論，什么法門，什么大德，什么高僧，首先不能盲聽盲從，要‘博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。’此才是理性、客觀的學習態度。如孔子所言：‘果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。’”。

　　“我也常聽你說《金剛經》《心經》《菩提達摩大師血脈論》《六祖壇經》等經典才是如來真實義，才是了義經，那么依照別的經典，算不算錯呢？”

　　“不能算錯，如六祖惠能大師所言：‘法無四乘。人心自有等差。’”

　　“要這么說，不是什么法都好，什么法都能夠成佛嗎？”

　　“并不是什么法都能夠成佛。佛以方便智，說方便法，觀根應量，種種隨宜，人們要想知道佛說法的真實義，就必須依了義經。也就是說，學佛者只有通過了義經才能夠知道如來說法的真實義理，通過如來真實義，才能夠獲得真實的覺悟和解脫。”

　　“如你所言，既然佛說種種法，是為種種心，不也就沒有邪正而言了嗎？那怎么還有邪教、正教，邪法、正法的分別呢？”

　　“從理法界來說，因為自心是佛，萬法由心生，所以說一切法皆是佛法；但從事法界而言，邪法就是邪法，正法就是正法，兩者不可混淆；猶如日月皆從虛空而生，卻不共戴天一樣。”

　　“那么分別邪正的標準是什么？”

　　“‘設教只為標心’，這要看教者是不是圍繞每個人的自心說法，最終是否歸到每個人的自心上。”

　　“什么叫做‘圍繞每個人的自心說法’？”

　　“儒言忠恕，佛言慈悲，道言感應，皆不離心。凡是勸人認心、修心，拿良心當人，積德行善，恪守本分，合乎綱常倫理者，都算是圍繞每個人的自心說法。反之，教人心外施功，貪著幻境，追求神通幻術者，都屬離心說法。”

　　“那對于‘最終歸到每個人的自心上’這句話，該怎樣理解呢？”

　　“‘自心是佛’，‘自心是涅槃’，‘隨其心凈，即佛土凈’，‘隨所住處恒安樂’是佛教的核心思想，學佛者只有認識自心，回歸自心，恢復自心，才能夠跳出六道輪回，獲得真實的覺悟和解脫。凡是偏離了這一宗旨，教導人們心外馳求，心外尋求解脫者，都是邪教。”

　　“你這么說有理論依據嗎？”

　　“有千經萬典為證。釋迦牟尼佛在《佛藏經》中說：‘唯觀涅槃安隱寂滅，唯愛涅槃畢竟清凈，如是教者，名為邪教；謂是正教，而是邪教。舍利弗，如是教者，名惡知識。是人名為誹謗于我，助于外道，亦為他人說邪道法。’又云：‘念佛名為破善、不善一切覺觀，無覺、無觀、寂然無想，名為念佛。何以故？不應以覺觀憶念諸佛，無覺無觀，名為清凈念佛。’”。

　　“能把這段佛經解釋一下嗎？”

　　“可以。‘唯觀涅槃安隱寂滅，唯愛涅槃畢竟清凈。’‘以覺觀憶念諸佛’是二分別，是外道法。‘自心是佛'，‘自心是涅槃'，‘隨其心凈，即佛土凈'，‘離此心外，無佛可成。’，‘無生死可斷，亦無涅槃可證。’才是如來真實義。也就是說，凡言心外往生，心外尋求解脫的教法，都是邪法、邪教。”

　　“自心是佛，自心是涅槃，總該有個獲得的方法吧？”

　　“無法可得，息心便是。”

　　“何言息心便是？”

　　“菩提自性本自清凈，無修無證，無相無為。人們放下心中的一切貪求和分別妄想，才能夠回歸涅槃，明見佛性，獲得自在和解脫；而不是向心外求佛接引，求佛往生。”

　　“持誦佛號，念佛往生，不也是一種方便法和權宜法嗎？”

　　“法分誰說。對于見性者來說，只要他是以度人為目的，那么在不超越自然法度的基礎上，他采取的任何說教方式都是正確的，即使是棒、呵、打、罵，也是救人慧命。但是不見性者無論出于什么目的，他所說的一切教法究竟無益。菩提達摩云：‘若不見性，說得十二部經教，盡是魔說。魔家眷屬，不是佛家弟子。’因為不見性者根本就不知道自性是什么，他不是真理的真知者和實踐者，所以他無法帶領學佛者達到終極目的——回歸自心，見性成佛！”

2009年08月26日
于山東煙臺