論識神與原神的區別

作者：東方陽熹

　　原神，即心、道、本覺、本性、佛性，此神自無始劫以來，無生滅，無來去，無得失，無增減。因為此神是真空質，雷電不能霹，水火不能侵，所以有經稱此神為金剛不壞身。識神，乃原神所生之妄念，所化之幻相，故名為識神。識神有生滅，有來去，有冷暖，有得失，故此神無常，常處六道。

　　《心經》云：“舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色香聲味觸法。無眼界。乃至無意識界。”此言之心，方是真心。此心在覺，為本覺；在神，為原神；在性，為本性。

　　由《心經》可知，凡有生滅、有垢凈、有增減、有來去，有見聞覺知，有色受想行識，有眼耳鼻舌身意，有色香聲味觸法，有眼界、有意識界者，皆非如來的真心。此心在覺，為幻覺；在神，為識神；在性，為氣質之性。

　　其實，原神、識神，本是一神；真心、妄心，源是一心。原神為識神之體，識神為原神所化。人一念分別，即原神失位，識神主事，此謂“真者埋沒，假者張狂”，故原神與識神，只隔距迷悟之間耳。可謂一念迷即識神，一念覺即原神也。

　　當今，有以所見各種幻相為實境者，殊不知《金剛經》云：“凡所有相，皆是虛妄。”學佛修道者在夢境或打坐中見聞覺知到的一切相，如菩薩相、佛相、魔相，天堂地獄等相，概屬心外之物，非如來的真心。所見的種種相如同鏡中之影，似真實假，幻有幻無。由此產生的感覺，為幻覺；所見之神，為識神。

　　又有以靈魂出殼為入圣境者，殊不知《理數合解》云：“‘閉目鑒形思神法，初學艱難后坦途，倏忽縱能游萬國，奈何屋破更移居。’屋破移居者，學此之人。身謝仍入輪回。如一念有差，終歸墮落。”靈魂出殼游歷萬國者，乃是識神出殼，而非原神；所入之境，乃是幻境，而非真境。

　　《楞嚴經》云：“性圓周遍，本不動搖。”《菩提達摩大師血脈論》云：“動而無所動，終日去來而未曾去，終日見而未曾見，……終日行而未曾行，終日住而未曾住。”此才是原神之所在也。

　　一些邪教和氣功組織，盜用佛法，歪曲真理，名為傳法度生，實則流毒天下。這些人因為不識人心、道心，原神、識神，本覺、幻覺，先天、后天，昧人天性命之本源，胡言亂語，以訛傳訛，竟把原神分出個主原神和副原神來。經云：“有二即非真。”凡言原神有二者，非妖即妄。天地無二理，圣人無二心。原神何來主副之分耶？

　　有主原神和副原神之分者，非魔飛精入體，何出此論？邪靈附體者，不但在邪教、氣功之內有之，即使在正教之中，亦屢見不鮮。究其原因，大多是不辨真假，心外貪求，迷于幻境，以致狐、黃、白、柳，妖魔鬼怪乘隙而入，附于體內。因附體者被邪靈奪舍，原神失位，才有主、副原神之說。輕信此論，以此修煉者，又焉有不誤入魔境，傷及性命者乎。

　　六道輪回者，皆此識神也。學佛修道者透不過此關，識不得人心道心，永難跳出輪回。學佛修道者，不究性命之理，分不清原神、識神之所在，無明師指引，又不肯低心下氣向人請益，自以為是，狂妄自大，貪著幻境，追求功能，即使不入魔境，到頭來一生精勤，無非水中撈月，竹籃打水，人身一失，萬劫不復矣。

　　其實真理正法，其理至簡，其法至易。只源眾生迷昧太甚，不識不知，多以見聞覺知為有得，功能幻術為有功，以此修煉，迷真轉遠，用功雖多，終歸無益。老子曰：“大道甚夷，而民好徑。”正謂此也。

　　當今，即使是一些宗教界的權威人士，也往往搞不清原神、先天之所在，誤傳誤導，以訛傳訛，把佛法變成了迷信，真理變成了歪理。一些學佛者不明真理，不從自性用功，聲中求法，相里觀佛，妄想通過自己或他人念佛的法號和《度亡經》往生得度，如此怎能了死超生？釋迦牟尼佛在《金剛經》中明確指出：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”又云：“凡所有相，皆是虛妄。”《度亡經》所度之神，實乃識神、陰魂，而非原神。學佛修道者以識神、陰魂為原神，以假為真，認幻為實，縱然辛勤一生，終歸破滅。

　　“佛言末法眾生。德薄垢重。嫉妒彌深。邪見熾盛。”“見有為則勤勤愛著，說無相則兀兀如迷。”當今一些學佛修道者，是非不辨，真假不分，飲鴆毒以為美酒，入魔道以為歸西。嗚呼！本人見此，心中不忍，才在此口書筆述，疾呼猛喻，以醒世人耳。

東方陽熹
寫于2007.10.21